KHITAN BAGI PEREMPUAN

Wanita berkhitan? mungkin itu lontaran pertama yang terucap setelah melihat
judul tulisan ini. Lalu timbul beragam pertanyaan lain yang menyusul dengan
diiringi komentar bernada sumbang atau mungkin melecehkan bahkan serta
merta menolaknya.

Benarlah apa yang dikabarkan Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam bahwa
islam ini akan menjadi asing.

Mengapa islam ini akan menjadi asing? Jawabnya mudah: Karena manusia
semakin jauh meninggalkan agamanya, mereka tidak mengenal syariat islam
ini, tidak mengerti makna syahadat dan konsekuensinya, tata cara wudhu’,
shalat, apalagi khitan bagi wanita. Sunnah yang lama terlupakan dan
terabaikan. Kecuali orang yang dirahmati oleh Allah Ta’ala.

Khitan adalah fitrah manusia, demikianlah sabda rasulullah Shallallahu
‘Alaihi Wasallam. Khitan merupakan syariat islam yang mulia. Rasulullah
bersabda kepada Ummu ‘Athiyah,

“khitanlah, jangan terlalu banyak, sesungguhnya itu lebih mencerahkan wajah
dan menyenangkan suami”. (HR. Abu Dawud, Al Hakim, Ibnu ‘Adi, Al Khatib Al
Baghdadi).

Hadits ini menunjukkan bahwa wanita juga dikhitan. Pada masa salaf as-
salih khitan bagi wanita sudah populer, tidak seperti sangkaan sementara
orang-orang yang tidak mengerti atsar-atsar mereka. demikian kata Al-
Muhaddits Al Albani Rahimahullah. salah satunya yaitu,

-Dari Umi Muhajir
“saya dan budak-budak saya tertawan. Lalu Utsman menawarkan (masuk) ialam
kepada kami, di antara kami tidak ada yang masuk islam kecuali saya dan
Akhra, maka Utsman berkata;”Khitan keduanya dan sucukan! Lalu saya
berhidmat kepada Utsman. (HR. Imam Bukhari).

HUKUM KHITAN

Para fukoha’ berbeda pendapat tentang hukum khitan. Imam malik, syafi’I dan
imam ahmad mewajibkannya. Imam ahmad dalam suatu riwayat darinya
mengatakan: “bahwa khitan bagi wanita adalah sunnah”. Abu hanifah
mengatakan: “khitan tidak wajib tetapi sunnah”.

Pengarang kitab ahkamul maulud, Salim Ali Rasyid Dan Muhammad Kholifah
munguatkan pendapat yang mewajibkan. Mereka mengatakan: “Pendapat yang
rajih (kuat), khitan adalah wajib”.

Syeh Al Albani rahimahullah berkata dalam Tamamul Minnah: “Adapun hukum
khitan menurut pendapat kami, yang rajih adalah wajib. Dan ini merupakan
pendapat mayoritas ulama’ seperti Malik, As Syafi’i, Ahmad dan pendapat
yang di pilih oleh Ibnul Qoyim, beliau memaparkan limabelas sisi
pengambilan dalil (istidlal) wajibnya khitan”.

Ibnu Haj berkata dalam al madkhal 3/396: “Telah diperselisihkan tentang
khitan wanita, apakah semua wanita dikhitan, atau dibedakan antara penduduk
belahan timur dan barat. Penduduk belahan timur diperintahkan untuk khian
karena keutamaan yang melekat pada mereka pada mula penciptaannya, sedang
peduduk belahan barat tidak di perintahkan karenatidak ada keutamaan tadi.
Ini adalah pendapat yang rajih jika dilihat dari segi sebab”.( Ahkamul
Maulud hal. 106-107).

CARA KHITAN

Pengarang Tukhfatul Ahwadhi, Al Allamah Al Mubarakfuri, berkata; “Yang
dimaksuk dengan khitanan (الختانان) adalah khitan bagi laki-laki dan
perempuan, bagi laki-laki (dengan cara) memotang kulit yang terdapat pada
(yang menutupi) ujung dzakar, sedang bagi perempuan (dengan Cara) memotong
kulit pada ujung farjinya yang serupa dengan benjolan kecil atau jengger
ayam. (1/108 hal 305). Lihat juga Aunul Ma’bud 7/122.

WAKTU KHITAN

Adapun waktu khitan diterangkan dalam beberapa hadits berikut:

“Rasulullah beraqiqoh untuk hasan dan husain, dan mengkhitan keduanya pada
hari ketujuh. (HR. ibnu ‘Adi, At thabrani dan Al Baihaqi). Hadits dhaif.

“dari Ibnu Abbas berkata: “Tujuh hal yang termasuk sunnah bagi bayi pada
hari ketujuh adalah diberi nama dan dikhitan……(HR. Al Ausath dan At
thabrani). Menurut Ibnu Hajar sanadnya lemmah.

Hadits ini dhaif. Untuk mengetahui takhrij kedua hadits di atas secara
gamblang baca Ahkamul Maulud hal. 109-110 dan juga Tamamul Minnah hal.
67-68. menurut Syeh Al Bani bahwa hadits yang satu dapat menguatkan hadits
yang lain. Karena sumber hadits tersebut berbeda dan pada sanadnya tidak
ada rawi yan gdi tuduh sebagai pendusta.

Sedangkan batas akhir khitan adalah sebelum baligh. Ibnul Qoyim berkata:
”Wali (orang tua) tidak boleh membiarkan anak tidak berkhitan hingga
melewati baligh.” (Tamamul Minnah hal. 68-69).

Hal ini di tunjukkan pula ole riwayat Ibnu Abbas; bahwa ketika Rasulullah
wafat Ibnu Abbas seusia anak masa khitan. Dan para sahabat tidak membiarkan
seseorang hingga melewati baligh. Atsar ini dikeluarkan Imam Bukhari11/90
dalam Fatkhul Bari dan hkamul Maulud hal. 112.

WALIMAH KHITAN

Walimatul khitan tidak disyariatkan, karena tiadanya dalil, bahkan dari
Utsman Bin Abil ’Ash yang mengingkarinya.

“Utsman Bin Abil ’Ash diundang ke (perhelatan) khitan, dia enggan untuk
datang, lalu dia diundang sekali lagi, maka dia berkata: “Sesunggunya kami
dahulu pada Rarulullah tidak mendatangi khitan dan tidak pula diundang.”

Meskipun atsar ini dari sisi sanad tidak shahih, tetapi ini merupakan
pokok, yaitu tidak adanya walimah khitan. Karena khitan merupakan hukum
syar’i. Maka setiap amalan yang ditambahkan kepadanya harus ada dalilnya
dari Al Qur’an atau As Sunnah. Dan walimah ini merupakan amalan yang
disandarkan dan dikaitkan dengan khitan, maka membutuhkan dalil untuk
membolehkannya. Allahu a’lam.

YAYASAN AL-SOFWA
Jl.Raya Lenteng Agung Barat No.35 PostCode:12810 Jakarta Selatan –
Indonesia
Phone: 62-21-78836327. Fax: 62-21-78836326. e-mail: info @alsofwah.or.id |
website: |——|
| [ ] |
|——|www.alsofwah.or.id | Member Info Al-Sofwa
Artikel yang dimuat di situs ini boleh di copy & diperbanyak dengan syarat
tidak untuk komersil.